تعد "ممارسات الدفن القديمة" من أقدم الأدلة على الثقافة الإنسانية، ويعتبر ممارسات الدفن القديمة عند اليونانيين لها مراحل متميزة: منها الدفن ، والإكفورا ، والترسيب، وفي كل مرحلة، كان لا بد من اتخاذ إجراءات محددة لصالح المتوفى، وبدرجة أقل، أفراد الأسرة المتبقين.
وسوف ستناقش هذه العناصر الجنازة اليونانية القديمة، سنتناول ما حدث في كل مرحلة بالإضافة إلى بعض المعتقدات المحيطة بالجنازات، كما أكده مايك توث بكالوريوس الدراسات اليونانية والرومانية، الحضارات الكلاسيكية.
اقرأ أيضاً|تشكيل لجنة علمية لمراجعة مشروع الترميم المعماري لهرم «منكاورع»
- ممارسات الدفن القديمة من اليونان :
وفقًا للمؤرخ روبرت جارلاند، بالنسبة لليونانيين القدماء، كانت هناك ثلاث مراحل متميزة للانتقال "من هنا إلى هناك" ( enthende ekeise ): فعل الموت، والموت ولكن لم يُدفن، والموت ولكن تم دفنه، كانت جميع المراحل الثلاث لممارسات الدفن القديمة مختلفة وتتطلب استجابة مختلفة من جانب أفراد الأسرة والمجتمع الأحياء، أي أن ما كان ضروريًا للموت في المرحلة الأولى كان مختلفًا عندما يصبح هذا الشخص جثة في المرحلة الأولى.
والمرحلة الثانية أو المرحلة الثالثة عندما يتم دفن الجثة أخيرًا؛ تتطلب ممارسات الدفن القديمة إجراءات محددة من جانب الأحياء (على وجه التحديد الأسرة) ليتم إكمالها في مراحل محددة من الوفاة والدفن، والجنازة نفسها ( كيديا ، وتعني "الرعاية") كانت الجزء الأكثر أهمية بالنسبة لليونانيين، وكان يتألف أيضًا من ثلاث مراحل متميزة: وضع الجسد ( البدلة )، والنقل إلى مكان الدفن ( إيكفورا )، وترسب الجثة أو البقايا المحروقة في الأرض.
1- البدلة
أول إجراء قام به أقرباء المتوفى هو إغلاق عينيه وفمه. في البداية، ربما تم القيام بهذه الممارسة لأسباب تجميلية بحتة، لكنها في النهاية اتخذت غرضًا روحيًا/دينيًا. يشير نقش تم العثور عليه في سميرنا إلى أن إغلاق العينين يضمن تحرير النفس ( الروح أو الروح الحية) من الجسد.
بعد ذلك، تم غسل الجسد، تم القيام بهذا في أغلب الأحيان من قبل نساء الأسرة، على الرغم من أن هذا الإجراء ربما تم تنفيذه بشكل فردي من قبل شخص كان يعلم أن وفاته كانت وشيكة، يمكن تفسير طقوس غسل الجثة بشكل مشابه لطقوس غسل العروس قبل حفل الزواج، أي إشارة إلى أن عتبة أو حاجز على وشك تجاوزه كطقوس العبور، إذا كان متاحا، يفضل مياه البحر. وكانت جثث الجنود الذين قتلوا في المعركة تحظى بعناية خاصة، كما تم غسل جروحهم وتضميدها في هذه المرحلة أيضًا.
بعد غسل الجسد، يُلبس بعد ذلك ويوضع على سرير ( كلاين ) مع وضع القدمين في مواجهة المدخل، كان رأس المتوفى يوضع على وسادة أو عدة وسائد، ويغطى بقطعة قماش النعش ( ستروما )، في المزهريات الهندسية، غالبًا ما يتم تصوير قماش النعش على أنه مزين بنمط مربعات ومعلق فوق الخط، لاحقًا، يُصوَّر قماش النعش أحيانًا مزينًا بشرائط.
2- الملابس
في الفن الهندسي، غالبًا ما يُصوَّر المتوفى وهو يرتدي رداءً طويلًا يصل إلى الكاحل، في وقت لاحق تم لف الكفن المعروف باسم إنديما حول الجثة واستكمل بغطاء أكثر مرونة يعرف باسم إيبليما ، وعادة ما يكون الكفن أبيض اللون، رغم أنه لم يكن اللون الوحيد، ينص قانون قانوني من إيوليس يرجع تاريخه إلى النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد على أنه يجب استخدام الهيماتيا البيضاء فقط (العباءات)، في حين أن اللوائح الجنائزية للفراتية البيضاء (التي يعود تاريخها إلى حوالي 400 قبل الميلاد) تفرض استخدام لون العباءات، يجب أن يكون الكفن phaotos ، وهو لون بين الأبيض والأسود، من الممكن أنه في أثينا، إذا تم أخذ الصور الموجودة على العلية ليكيثوي في الاعتبار، فقد تم السماح بمجموعة متنوعة من الألوان للكفن مقارنة بأجزاء أخرى من اليونان.
في ممارسات الدفن القديمة عند اليونانيين، كانت هناك ملابس مختلفة تُستخدم أثناء عملية الدفن لفئات مختلفة من الموتى، تم وضع الموتى غير المتزوجين أو المتزوجين حديثًا في ملابس زفافهم ، بينما تم دفن جنود المشاة في ملابسهم، تم العثور على أمثلة قليلة من الدفن في الغطاء الكامل بعد 700 قبل الميلاد، وعادة ما تقتصر تلك التي تم العثور عليها على المناطق النائية في اليونان، في العصور القديمة، كانت توضع التيجان أحيانًا على رأس المتوفى، بينما في العصر الهلنستي كانت توضع أكاليل من الذهب على الرأس، يتم تصوير النساء أحيانًا وهم يرتدون الأقراط والقلادة، ويتم ترتيب شعرهن كما كان في الحياة.
3- الرثاء
كانت المراسم الرئيسية للبدلة في ممارسة الدفن اليونانية القديمة تتضمن الغناء وطقوس الرثاء، والتي كان هناك عدة أنواع منها، الأكثر شخصية كان يسمى goös ، وهو رثاء مرتجل يغنيه أقارب المتوفى أو أصدقائه المقربين، وفقًا لجارلاند، كان موضوع goös هو " ذكرى الحياة المشتركة بين الاثنين ومرارة الخسارة"، كان أسلوب ومحتوى goös مختلفين بشكل ملحوظ عن أسلوب threnos ، وهو رثاء غير مرتجل وأكثر رسمية يغنيه مشيعون مأجورون يُطلق عليهم threnon exarchoi ، أو "قادة الحزين" .
كانت إحدى وظائف الطرف الاصطناعي هي السماح للمشيعين بأداء واجبهم تجاه المتوفى من خلال غناء مراسم الجنازة وتكريم روح المتوفى، لم تكن الرثاء نوبات حزن عفوية تمامًا، بل كانت طقوسًا ومنسقة للغاية، وبالنظر إلى الرثاء من المأساة، يبدو أنها أدت جزئيًا وظيفة السماح لأفراد الأسرة الأحياء بالانغماس في الشفقة على الذات، كما صرخ ثيسيوس في مسرحية يوربيديس هيبوليتوس عندما علم بوفاة زوجته : "لقد سببت لي موتًا أسوأ"، أكثر مما عانيت..." (يوربيدس، هيبوليتوس ، السطور 838-839).
4- الإكفورا
هناك العديد من التمثيلات الفنية للطرف الاصطناعي أكثر من تلك الموجودة في الإكفورا (نقل الجثة إلى مكان الدفن)، في كل تصوير، يتم نقل الجثة إلى القبر بواسطة عربة تجرها الخيول ويحمل الرجال الأسلحة ويقودون الموكب، بينما تتبعهم النساء من الخلف، قد يعكس عدم وجود عربات أو عربات في تصوير الإكفورا قلة شعبية العربات أو العربات في الحياة الواقعية.
كان حاملو النعش المعروفون باسم klimatkophoroi ("حاملي السلم")، و nekrophoroi ("حاملي الجثث")، و nekrothaptai ("دافني الجثث")، و tapheis ( "الدفنون" ، و"حفارون القبور") أكثر شيوعًا من عربات نقل الجثث التي تجرها الخيول. ")، من المحتمل أن يكون حاملو النعش من عائلة المتوفى، على الرغم من أنه تم تعيينهم في أوقات لاحقة، في بعض الأحيان تم اختيار إيفيبوي ("الشباب") خصيصًا لهذه المهمة.
في بعض الأحيان كان زملاء الشخص بمثابة حاملي النعش، على سبيل المثال، حمل السفسطائيون جثة الفيلسوف ديموناكس إلى القبر. لم يكن موكب المشيعين صامتًا، بل كان يتم التوقف بشكل متكرر عند زوايا الشوارع لجذب أكبر قدر من الاهتمام. كان عازفو الفلوت حاضرين أيضًا، ورافق موسيقيون مستأجرون حاملي النعش، وهم يعزفون ما يُعرف بشكل غامض بالموسيقى الكارية.
في بعض المجتمعات، يتم تقديم التضحيات للموتى أو لآلهة العالم السفلي قبل انطلاق الموكب، لكن هذه الممارسة ( prosphagion ) ربما لم تستمر في فترات لاحقة.
5- الإيداع
وكانت المرحلة النهائية الترسيب. تمت ممارسة كل من الدفن والحرق في نفس الوقت من القرن الثامن إلى القرن الرابع قبل الميلاد، على الرغم من تباين شعبية كل منهما. كان حرق الجثث هو الطريقة المفضلة في اليونان القديمة، من ناحية أخرى، لا تظهر الأدلة من اليونان الكلاسيكية أي تفضيل لأي من الطريقتين، بينما في العصر الهلنستي، كان الدفن أكثر شيوعًا، عادة ما تصور المأساة اليونانية حرق الجثث بدلاً من دفنها؛ في الواقع، حرق الجثة في هوميروس هو الطريقة الوحيدة المستخدمة.
في إحدى الحالات الخاصة، تم العثور على قبر عمود من القرن العاشر قبل الميلاد يحتوي على جزأين، أحدهما يحتوي على الأقل على ثلاثة هياكل عظمية للخيول، والآخر يحتوي على مدفنين، من بين المدافن، يحتوي أحدهما على هيكل عظمي لامرأة، بينما يحتوي الآخر على أمفورا مملوءة بالرماد (على الأرجح لرجل)، إلى جانب الأمفورا كان هناك رأس حربة وحجر شحذ وسيف حديدي، تم تحديد القبر على أنه هيرون أو "ضريح البطل"، لذا فمن المحتمل أن يكون الرماد لمحارب مدفون مع قرينته وأسلحته وخيوله.
أما بالنسبة لشكل الدفن، فيتم أولاً إراقة الخمر، ثم إخماد المحرقة الجنائزية بالنبيذ، تم وضع الرماد في جرة، وتقديم القرابين للموتى، تم وضع أشياء مثل الطعام وأباريق الماء وقوارير المرهم في القبر أو بالقرب منه، كما تم العثور على فخار محروق وأصداف وحيوانات صغيرة مثل الطيور بين الحطام في المقابر.
6- الولائم
وفقا لأحد القوانين القديمة، كان على الرجال والنساء مغادرة المقابر بشكل منفصل، على الرغم من أنه لا يوضح من يغادر أولا، يمكن الافتراض أن النساء غادرن أولاً من أجل الاستعداد لـ بيريديبون ، وهي مأدبة تقام في منزل المتوفى على شرفهم، بينما بقي الرجال لبناء القبر، كان يُعتقد أن الموتى كانوا حاضرين في بيريديبون كمضيفين، كان الثكالى يرتدون أكاليل التأبين نيابة عن الموتى، وربما قاموا أيضًا بغناء الأغاني، يدعي الكاتب القديم لوسيان أن الولائم تنهي صيامًا لمدة ثلاثة أيام يبدأ من وقت وفاة المتوفى.
كانت هناك أيضًا وجبات يتم إعدادها في القبر تسمى تريتا وإناتا ، أو طقوس اليوم الثالث والتاسع على التوالي، والتي ربما مُنع الأحياء من المشاركة فيها خوفًا من المرور تحت تأثير عالم الأرواح، يمكن الافتراض أن البيريديبون حدث قبل تريتا وإناتا ، حيث أن استبعاد الأحياء يشير إلى أن الأحياء والأموات لم يعودوا يتقاسمون نفس الدائرة العائلية.
تشير بعض النتائج إلى أنه في الفترة الهندسية، تم طهي الطعام وتناوله في المقابر، وهو حدث لم يحدث إلا في أوقات لاحقة في منزل الموتى؛ في الإلياذة ، يقام العيد قبل حرق المحرقة الجنائزية لباتروكلس.
7- التطهير
في ممارسات الدفن القديمة عند اليونانيين، كان هناك اعتقاد بالميسما ، أو "التلوث"، والذي يتناقض مع المفهوم المعاكس، " هاجنوس" ، الذي يعني "نقي" أو "مقدس". كان يُعتقد أن الجثة نفسها وأولئك الذين كانوا على اتصال وثيق بالجثة ملوثة ومعدية (على الرغم من أن درجة تأثير هذا التلوث على الأشخاص تختلف من مدينة إلى أخرى)، كان لا بد من اتخاذ إجراءات معينة من أجل تطهير التلوث، في حين كان لا بد من الامتناع عن إجراءات أخرى، على سبيل المثال، يحذر هسيود من إنجاب الأطفال بعد عودته من "دفن مشؤوم" (هسيود، أعمال وأيام ).
أثناء عدم دفن الجثة، ساعدت إجراءات مثل الأبونيما في تقليل تأثير التلوث: حيث تم حفر خندق على الجانب الغربي للقبر وصب الماء فيه، تلا ذلك تلاوة "أبونيما لتتنظفي بها - أنت الذي تنظفين بها"، أمر مقبول وصحيح" (جارلاند، 2001)، وأخيرا، تم سكب المر في الخندق، كما استحم أقارب المتوفى عند عودتهم إلى منازلهم من الجنازة، كان لا بد من تنظيف منزل المتوفى بمياه البحر وتلطخه بالتراب وجرفه.
ولم يقتصر التلوث على وقت الوفاة بل في مناسبات معينة خلال العام أيضًا. في مهرجان Choes في أثينا، يُعتقد أن نفسية الموتى تتجول، ومن أجل حماية أنفسهم من التلوث، كان رواد المهرجان يمضغون نبات رامنوس ، أو النبق، ويلطخون أبواب منازلهم بالقار.
8- ممارسات الدفن القديمة من اليونان: الآلهة والمعابد والتلوث
يمكن أن تتأثر الآلهة بتلوث الموتى أيضًا. على سبيل المثال. تخلت الإلهة أرتميس عن هيبوليتوس البشري المفضل لديها في لحظاته الأخيرة: "... ليس من حقي أن أرى الموتى ولا أن أدنّس بصري بالأنفاس الأخيرة" (يوريبيدس، هيبوليتوس ، السطور 1437-1438)، وبالمثل، اضطر أبولو إلى مغادرة ألكستيس حتى لا يمسه تلوثها، كان لا بد من الحفاظ على الأماكن المقدسة نظيفة من آثار الموت الملوثة، تم منع أولئك الذين كانوا على اتصال بالموتى مؤخرًا من الاقتراب من المعابد، نص نقش من القرن الثاني قبل الميلاد من إريسوس على ليسبوس على أن الشخص الذي طهر نفسه بعد جنازة أحد أفراد الأسرة يجب أن ينتظر عشرين يومًا قبل أن تطأ قدمه تيمينوس .
يخبرنا نقش بالقرب من بروبيلايا في أثينا أنه كان من عادة الأجداد ( باتريوس نوموس ) ألا يلد أحد أو يموت في أي منطقة معبد، نبش الطاغية بيسستراتوس جميع القبور التي كانت على مرمى البصر من حرم أبولو في ديلوس ونقل العظام إلى جزء آخر من الجزيرة، مُنع بعض الكهنة من الاتصال بالموتى، كهنة الأسرار الإليوسينية ، على سبيل المثال، مُنعوا من دخول بيت حداد، أو زيارة قبر، أو حضور مأدبة جنازة، في جزيرة كوس، كانت عبادة زيوس بوليوس تقضي بأن على الكاهن أن ينتظر خمسة أيام بعد حضور الإكفورا قبل العودة إلى واجباته.
