نقشٌ حجري من عهد أسرة تشين قبل ألفين ومئتي عام .. شاهدٌ مبكر على «وحدة» الحضارة الصينية

نقشٌ حجري من عهد أسرة تشين قبل ألفين ومئتي عام:

شاهدٌ مبكر على "وحدة" الحضارة الصينية

وانغ شياو فَيي

على ضفاف بحيرة زالينغ بمقاطعة تشينغهاي شمال غربي الصين، وفي هضبة مترامية الأطراف يزيد ارتفاعها على 4300 متر فوق سطح البحر، استقرت صخرة متواضعة في مكانها لأكثر من ألفي عام. وبالرغم مما تعرضت له على مدار السنين الطويلة، من الرياح العاتية والشمس الحارق والأمطار والثلوج، ومرور الرعاة وقطعان الماشية بها، إلا أن أحداً لم يعلم سرها.

إلى أن جاء يوم تمكن فيه علماء الآثار من قراءة النقوش المحفورة عليها، فانكشفت صفحة مطوية من تاريخ أسرة تشين، ومهمة سرية ظلت غائبة تماماً عن السجلات التاريخية، تتعلق بإيفاد الإمبراطور الصيني الأول تشين شي هوانغ مبعوثين إلى ((كونلون)) بحثاً عن الأعشاب والعقاقير الخالدة. ذلك الإمبراطور الذي وحّد الممالك الست وأسس أول دولة مركزية موحدة في تاريخ الصين، لم يكتفِ بإرسال مبعوثه شيوفو شرقاً عبر البحر بحثاً عن الخلود، بل أوفد أيضاً بعثة سرية اتجهت غرباً، متوغلة في أعماق هضبة تشينغهاي-شيتسانغ، سعياً وراء ((إكسير الخلود)) الأسطوري الذي يُعتقد أنه يوجد في جبال كونلون.

وهذا هو النقش الذي أثار في الصين موجة واسعة من الجدل الأكاديمي، ويُعرف باسم "نقش كونلون الحجري" (وقد أطلقت عليه الهيئة الوطنية للتراث الثقافي في الصين اسم: نقش قاريتانغ الحجري من عهد تشين). والذي كان بمثابة صخرة أُلقيت في المياه الراكدة، فأحدثت موجات متلاحقة من الجدل والبحث في مجالات متعددة، شملت علم الآثار، والتاريخ، ودراسة الكتابات القديمة، والجغرافيا، وغيرها من التخصصات العلمية.

سدّ ثغرة في التاريخ: رحلة بحث عن دواء لم تسجلها المصادر التاريخية

يقف نقش قاريتانغ الحجري من عهد تشين عند منبع النهر، وربما يُعدّ أكثر النقوش الحجرية الباقية من عهد أسرة تشين عزلةً وغموضاً. فالنقوش المعروفة من تلك الحقبة تتمثل أساساً في ((نقوش تشين السبعة الشهيرة))، وهي سبع لوحات حجرية أمر الإمبراطور الأول تشين شي هوانغ بنقشها بعد توحيد الممالك الست، خلال جولاته التفقدية المتعددة في أنحاء البلاد، بهدف تمجيد مآثر التوحيد، وإبراز هيبة الدولة الإمبراطورية، وتوجيه الرعية وتعليمها. وتشمل هذه النقوش: ييشان، وتايشان، ولانغيا تاي، وتشي فو، ودونغقوان، وجيشي، وكوايجي.

غير أن معظم هذه النقوش الأصلية تعرضت خلال أكثر من ألفي عام للتلف أو الاندثار بفعل عوامل الطبيعة. في حين تبدو صخرة قاريتانغ المنعزلة الراقدة على هضبة تشينغهاي-شيتسانغ حالة فريدة من نوعها. فهي النقش الوحيد المعروف من عهد تشين الذي لا يزال قائماً في موقعه الأصلي، كما أنه يقع على أعلى ارتفاع بين جميع النقوش المكتشفة من تلك الحقبة. وقد حافظ على حالته العامة بصورة جيدة، ولا تزال غالبية حروفه واضحة وقابلة للقراءة.

صورة لموقع نقش «قاريتانغ من عهد أسرة تشين»،

على ضفاف بحيرة زالينغ بمحافظة مادو، ولاية قولوه التبتية ذاتية الحكم بمقاطعة تشينغهاي

فما السبب في هذه تفرد هذا النقش، وصموده لأكثر من ألفي عام؟ تشير التحاليل المخبرية إلى أن الصخرة مكوّنة من الحجر الرملي الكوارتزي، الذي تشكل قبل نحو 250 مليون سنة، ويتميز بمقاومة عالية للتآكل والعوامل الجوية. وإلى جانب هذه ((الميزة الطبيعية))، أسهمت البيئة الجغرافية المحيطة أيضاً في الحفاظ عليه. فقد أظهرت الدراسات الميدانية أن النقش يتجه نحو الجنوب الشرقي، مما يقلل مدة تعرضه للإشعاع الحراري المرتفع خلال فترة ما بعد الظهر. كما أن الرياح السائدة في المنطقة تهب منذ زمن طويل من الشمال الغربي، في حين أن الرياح الجنوبية الشرقية الأقل تأثيراً لا تسبب تآكلاً كبيراً للصخرة. ويشكّل موقع النقش مع الجبل وبحيرة زالينغ مشهداً طبيعياً من نمط ((جبل في الخلف ومياه في الأمام))، فبينما يعمل الجبل كحاجز للرياح، تساعد البحيرة على تنظيم المناخ المحلي، الأمر الذي خفف من آثار التعرية بفعل الرياح والإشعاع الحراري، وساعد على بقاء هذا النقش قائمًا على مدار قرون.

وبالرغم من أن النص المدون على النقش لا يتجاوز ثلاثين حرفاً تقريباً، إلا أنه يتمتع بقيمة تاريخية كبيرة. إذ يرد فيه نص يقول: ((أرسل الإمبراطور الوزير يي الحاصل على رتبة وودافو... وفي اليوم جيماو من الشهر الثالث للسنة السابعة والثلاثين من حكم الإمبراطور الأول وصلت العربات إلى هذا المكان)). ولم ترد هذه المعلومة في أي من المصادر التاريخية المعروفة، ما يعني أنها قد توثق مهمة سرية لم تسجلها الكتب التاريخية، مفادها أن المسؤول ((يي))، الذي يحمل رتبة ((وو دافو))، أُوفد بأمر من الإمبراطور تشين شي هوانغ إلى جبال كونلون الأسطورية بحثاً عن عقار الخلود.

ويؤكد هذا الحدث التاريخي الروايات المعروفة المتعلقة بإرسال الإمبراطور شو فو إلى بحر الشرق بحثاً عن جزيرة بنغلاي الخالدة، مما يشير إلى أن سعي تشين شي هوانغ وراء الخلود ربما جرى عبر مسارين متوازيين: طريق بحري شرقي للبحث عن الخالدين، وطريق بري غربي نحو الجبال المقدسة بحثاً عن الدواء السحري.

وإذا كانت نقوش تشين السبعة تمجد إنجازات الإمبراطور وتخلّد عظمته السياسية، فإن نقش قاريتانغ يعكس جانباً آخر من شخصيته، يتمثل في حرصه الشديد على إطالة العمر وقلقه الوجودي من اقتراب الأجل. وتكتسب عبارة ((السنة السابعة والثلاثون)) الواردة في النقش أهمية خاصة، لأنها تمثل السنة الأخيرة من حياة الإمبراطور الأول، وهي أيضاً السنة التي عانى خلالها ضغوطاً نفسية كبيرة.

ففي السنة السادسة والثلاثين من حكمه، أي قبل عام واحد فقط، سقط نيزك في منطقة دونغجون، وقام مجهول بنقش عبارة عليه تقول: ((سيموت الإمبراطور الأول)). وفي خريف العام نفسه، انتشرت نبوءة أخرى تقول بأن ((التنين المؤسس سيموت هذا العام)). وعند الربط بين هذه الوقائع وبين ما ورد في المصادر التاريخية والنصوص المكتشفة من ألواح تشين الخشبية حول سعي الإمبراطور إلى ((البحث عن الدواء في أرجاء العالم)) ومحاولته ((تغيير المصير))، يمكننا أن نستشعر حجم القلق والصراع الداخلي الذي عاشه ذلك الحاكم العظيم، الذي وحّد البلاد وحقق الانتصارات العسكرية الكبرى، قبل أن يواجه مصيره المحتوم كغيره من بنى البشر.

إذن فمن هذا الرجل المكلّف بالمهمة السرية، المعروف باسم ((وو دافو يي))؟ لا تقدم المصادر التاريخية معلومات كثيرة عنه، غير أن الباحثين يرجحون أنه تلقى التكليف بصفته مبعوثاً إمبراطورياً يحمل رتبة ((وو دافو)). وتشير ((جداول المناصب وكبار المسؤولين)) في كتاب هانشو إلى أن نظام الرتب في اسرة تشين كان يتألف من عشرين درجة، وكانت رتبة ((وو دافو)) تحتل المرتبة التاسعة، أي أنها من الرتب المتوسطة إلى العليا. فيما يرى آخرون أن الإمبراطور ربما فضّل هذه المرة إسناد المهمة إلى مسؤول ذي خلفية عسكرية، بعد أن خيّب السحرة والباحثون عن الخلود آماله مراراً.

أما اسم ((يي)) نفسه، فهل يحمل دلالة خاصة؟ تذكر ((سجلات المؤرخ الكبير)) شخصيات من أواخر عهد تشين تحمل الاسم نفسه، مثل القائد العسكري دونغ يي، والجنرال وانغ يي، مما يدل على أن الاسم لم يكن نادراً في ذلك العصر. أما من حيث المعنى، فتوجد عدة تفسيرات. فهناك من يرى أن الاسم يرتبط بـ((بو يي))، أحد الأسلاف الأسطوريين لأسرة تشين، وأن التسمية جاءت تعبيراً عن الإعجاب بالسلف المؤسس. وهناك من يعتقد أن الناس في فترتي ما قبل تشين وهان كانوا يفضلون أسماء تحمل معاني درء الشر وجلب الخير، تعبيراً عن تطلعهم إلى حياة آمنة وخالية من الأمراض والمحن. فكلمة ((يي)) تحمل معاني ((الحجب)) و((الإبعاد)) و((الوقاية)). وقد سجلت الأختام المكتشفة من عهد تشين أسماء مثل ((فينغ يين)) و((غان يين)) و((جياو بي)) و((جينغ تشو)) و((مياو يوي))، وهي أسماء يُعتقد أنها تحمل دلالات مرتبطة بتجنب الشرور وجلب البركة. كما يشير بعض الباحثين إلى أن اسمي ((يي)) و((يي)) (البطل الأسطوري هويي) يشتركان في عنصر ((الريش)) في كتابتهما القديمة، وربما كان اختيار هذا الشخص للبحث عن الدواء مرتبطاً بأسطورة هويي الذي حصل على عقار الخلود من الملكة الأم للغرب.

ولا تقتصر أهمية هذا النقش على قيمته التاريخية، بل إنه يمثل أيضاً ((أحفورة حية)) لدراسة لغة عهد تشين وخصائصها التعبيرية. فكيف كان الناس يتحدثون آنذاك؟ وما السمات النحوية والأسلوبية التي ميزت لغتهم؟

يرى ليو تشاو، مدير مركز دراسات الوثائق المكتشفة والكتابات الصينية القديمة بجامعة فودان، أن النص المنقوش، رغم قصره، يتميز باكتمال بنيته وتوافر جميع عناصره اللغوية الأساسية، فضلًا عن كونه موجزًا ودقيقًا وواضحا، بل ويسد فراغاً مهماً في دراسة النصوص المكتوبة في عهد أسرة تشين. ويؤكد أن هذا النقش، على الرغم من محدودية عدد كلماته، يحافظ على بنية نصية متكاملة من البداية إلى النهاية، ويضم جميع العناصر الضرورية، ويتميّز بالإيجاز والدقة ووضوح المعنى، الأمر الذي يملأ فراغاً مهماً في دراسة النصوص المكتوبة في عهد تشين.

ومن ثمّ، فإن هذا النقش لا يضيف إلى الدراسات المتعلقة بأسرة تشين مادة تاريخية جديدة فحسب، بل يفتح في الوقت ذاته نافذة مهمة لفهم لغة أول دولة موحدة في تاريخ الصين وعاداتها التعبيرية، ويتيح للباحثين فرصة ثمينة للتعرّف إلى أساليب التفكير والتواصل لدى الصينيين قبل أكثر من ألفي عام.

إعادة رسم عقلية شعب أسرة تشين وحدودها الجغرافية

يقع نقش قاريتانغ الحجري من عهد تشين على ضفاف بحيرة زالينغ في محافظة مادوه التابعة لمقاطعة تشينغهاي. وتعني كلمة ((مادوه)) باللغة التبتية ((منبع النهر الأصفر)). وتقع المنطقة في قلب المحمية الوطنية الطبيعية لمنابع الأنهار الثلاثة، وتُعد أول محافظة يمر بها النهر الأصفر في رحلته الطويلة، ولذلك تُعرف بلقب ((منبع النهر الأصفر ومحافظة الألف بحيرة)). وتنتشر في أرجائها الأنهار والبحيرات بكثافة، ومن أشهرها بحيرتا زالينغ وأولينغ اللتان تُعرفان باسم ((البحيرتين الشقيقتين عند منبع النهر الأصفر)). أما اسم ((قاريتانغ)) فيعني بالتبتية ((السهل المخصص للاستراحة أثناء التنقل))، ولا يزال المكان حتى اليوم محطة مناسبة للمسافرين والرعاة لإقامة مخيماتهم المؤقتة.

وقد أدى وضع الباحثون موقع النقش على الخريطة، إلى زعزعة المفاهيم الراسخة في الأوساط الأكاديمية.

فقد ورد في كتاب ((سجلات المؤرخ الكبير)) أن حدود التقسيمات الإدارية لدولة تشين امتدت غرباً حتى لينتاو ومناطق قبائل تشيانغ الوسطى. غير أن موقع اكتشاف نقش قاريتانغ على ضفاف بحيرة زالينغ يبعد عن لينتاو نحو 600 كيلومتر بخط مستقيم، كما يبعد عن أطلال مدينة شيانيانغ، عاصمة دولة تشين، نحو 1050 كيلومتراً بخط مستقيم.

وهذا يعني أن آثار أقدام أبناء تشين وصلت بالفعل إلى أعماق هضبة تشينغهاي-شيتسانغ. ويُعد هذا الاكتشاف توسعاً مهماً في فهمنا لقدرات شعب تشين على الحركة والتنقل، كما يغيّر التصورات التقليدية التي كانت ترى أن أقصى الحدود الغربية لدولة تشين لم تتجاوز لينتاو. وربما كان إدراك أبناء تشين للعالم الغربي المحيط بهم أوسع بكثير من حدود دولتهم الإدارية المعروفة تاريخياً.

لقد عرفت الصين القديمة لفترات طويلة واقعاً يمكن وصفه بوجود مجال نفوذ دون حدود فاصلة. فمفهوم ((الحدود)) آنذاك لم يكن يشبه الخطوط الدقيقة المرسومة على الخرائط الحديثة، بل كان أقرب إلى بقعة حبر تتسع تدريجياً، تمثل نطاق التأثير السياسي والثقافي للدولة. أما الحدود بالمعنى الحديث فهي عبارة عن ثمة خطوط صارمة تفصل بين الكيانات السياسية. ولهذا يرى بعض الباحثين أن هذا النقش لا يمكن اعتباره وثيقة لترسيم الحدود، بل هو مجرد دليل على وصول نفوذ دولة تشين وصل إلى هذه المنطقة، وامتداد تأثيرها إليها. وربما يذكرنا ذلك بأن دولة تشين، التي حاربت الهون في الشمال وأخضعت قبائل يويه في الجنوب، كانت تمتلك نطاق تأثير أوسع بكثير مما سجلته المصادر التاريخية.

وما يثير حماسة الباحثين أكثر، هو أن هذه الصخرة قد تكون دليلاً يقود إلى أحد أشهر الرموز الأسطورية في الحضارة الصينية: كونلون.

فكونلون يُعد أحد أقدم وأعظم الرموز الجغرافية والأسطورية في منظومة الحضارة الصينية. ويرى بعض الباحثين أنه مفهوم ثقافي مركب، يتمحور معناه الأساسي حول السماء، بينما تتمثل وظيفته الأساسية في الربط بين السماء والأرض. فقد كان مفهوم كونلون يشير في الأصل إلى جرم سماوي، ثم تطور ليعبر عن النظام الكوني أو طريق السماء، قبل أن يتحول إلى صورة الجبل المقدس الذي يصل بين البشر والآلهة.

وقد ورد ذكر كونلون مراراً في المؤلفات الكلاسيكية الصينية القديمة، حيث صُوّر باعتباره منبع النهر الأصفر ومكان وجود عقار الخلود.

لكن موقعه الحقيقي ظل لغزاً حير الأجيال، وتعددت الآراء حول تحديده.

ويشير نص ((البحث عن الدواء في كونلون)) الوارد على نقش قاريتانغ إلى أن سكان مرحلة ما قبل تشين ربما كانوا ينظرون إلى منطقة منابع النهر الأصفر في تشينغهاي باعتبارها الموقع الحقيقي لكونلون. ولم يكن كونلون مجرد مفهوم جغرافي، بل كان أيضاً عنصراً محورياً في الأساطير والأدب والفكر الصيني القديم. ومن ثم فإن هذا النقش يقدم دليلاً وثائقياً مباشراً على حضور ثقافة كونلون وتأثيرها خلال عهد تشين. وربما كان الإمبراطور الأول قد اقتنع بالأساطير التي تحدثت عن وجود عقار الخلود في كونلون، فقرر إرسال بعثة خاصة إلى أعماق الهضبة الثلجية مهما بلغت التكاليف.

ولكن كيف تمكن أبناء تشين، قبل أكثر من ألفي عام، من اجتياز الحواجز الطبيعية والوصول إلى تلك المناطق المرتفعة؟

توفر لنا عبارة ((وصلت العربة إلى هنا)) الواردة في النقش أوضح دليل على ذلك، إذ تشير إلى أن أفراد البعثة ربما أكملوا رحلتهم بواسطة العربات، وهو ما يدفعنا إلى إعادة تقييم القدرات التنظيمية واللوجستية المذهلة التي امتلكتها دولة تشين.

وفي واقع الأمر، كان شعب تشين قد عرفوا بتفوقهم في مجال النقل والمواصلات. فبعد توحيد البلاد، أنشأت الدولة شبكة طرق واسعة تربط العاصمة شيانيانغ بمختلف أنحاء البلاد، كما طورت نماذج متقدمة من العربات، مثل العربة ذات العمودين والعربة أحادية العجلة، فضلاً عن امتلاكها مستوى متقدماً من علوم الخرائط.

وفي عام 1986، عُثر في مقبرة من عهد تشين بفاماتان بمقاطعة قانسو على أقدم خريطة مادية معروفة في الصين حتى اليوم. وتُظهر الخريطة منطقة حوض نهر وي وبعض المجاري المائية المحيطة بمنطقة فاماتان الواقعة شمال غربي بلدة بويانغ الحالية في تيانشوي. وقد رُسمت عليها بدقة أسماء المواقع والأنهار والجبال وموارد الغابات، مما يثبت أن أبناء تشين كانوا قد أتقنوا بالفعل تقنيات المسح ورسم الخرائط.

ويرى بعض الباحثين أن الحكومات المركزية في السهول الوسطى ربما كانت قد تعرفت إلى الطرق المؤدية إلى منطقة منابع الأنهار قبل وقت طويل من شق طريق التبت القديم الشهير. ويُعتقد أن أحد هذه الطرق كان ما يعرف باسم ((طريق تشيانغ الأوسط)).

وقد وُجد هذا الطريق قبل رحلة المبعوث الصيني الشهير تشانغ تشيان إلى المناطق الغربية وقبل افتتاح طريق الحرير عبر ممر خيشي. وتذكر المصادر التاريخية أنه أثناء عودته من رحلته إلى الغرب، كان يرغب في العودة عبر هذا الطريق القديم.

ويرى آخرون أن الطريق الذي سلكه المسؤول الإمبراطوري يي في مهمة البحث عن الدواء، كان على الأرجح فرعاً جنوبياً أكثر ارتفاعاً وأكثر سرية ضمن شبكة طرق تشيانغ الأوسط القديمة.

وإذا أطلقنا لخيالنا العنان، يمكننا تصور عربات دولة تشين وهي تترك آثار عجلاتها على امتداد الهضبة الشاسعة، متجهة نحو جبل كونلون الأسطوري حيث تتداخل الحقيقة بالأسطورة، بحثاً عن دواء الخلود. إنها صورة تجمع بين العظمة والوحدة، وبين الطموح الإمبراطوري والغموض الميتافيزيقي.

ومن زاوية أكثر غموضاً، فإن فكرة ((عقار الخلود)) نفسها تضفي على هذه المهمة مسحة من الطقوس السحرية والدينية. وانطلاقاً من ذلك، طرح بعض الباحثين تفسيراً مثيراً للاهتمام مفاده أن نص النقش ربما كان بمثابة إعلان طقسي أو نص شعائري موجه إلى آلهة الجبال والأنهار. ووفق هذا التفسير، فإن المسؤول يي لم يكن مجرد مبعوث إمبراطوري، بل كان يؤدي دوراً دينياً نيابة عن الإمبراطور في مراسم الدعاء والتضرع. أما كلمة ((العربة)) الواردة في النص، فقد لا تشير بالضرورة إلى وسيلة نقل عادية، بل ربما كانت عربة طقسية مقدسة استُخدمت في شعائر تهدف إلى استجلاب ((الدواء الإلهي)) بواسطة ((العربة المقدسة)).

علامة حضارية: شاهد مبكر على التبادل الثقافي

يُعد هذا النقش الحجري دليلاً مادياً بالغ الأهمية على الاتصال المبكر بين إمبراطورية تشين والعالم الغربي. إذ تم اكتشافه بمنطقة كانت تمثل أحد المراكز الرئيسة لنشاط قبائل تشيانغ القديمة، وهي تحالفات قبلية رعوية كانت تستوطن غربي الصين خلال عهد تشين. ومع ذلك، فإن النقش كُتب بالخط التشيني وسجّل مهمة البحث عن الدواء التي أمر بها الإمبراطور الأول، وهو ما يشكل في حد ذاته شاهداً على التفاعل والتمازج بين نفوذ دولة تشين ونظامها الكتابي وثقافتها من جهة، وبين الجماعات السكانية في المناطق الغربية الحدودية من جهة أخرى. ويرى الباحث يي هوا من الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية، أن نص النقش يجمع بين عناصر ورموز غربية مثل ((كونلون)) و((البحث عن الدواء))، وبين لقب ((الإمبراطور)) والخط الصغير الخاص بدولة تشين، الأمر الذي حوّل استكشاف منطقة منابع الأنهار إلى مشروع ذي طابع وطني رسمي. ومن هذا المنطلق، يُعد النقش شاهداً مبكراً على تشكل الحضارة الصينية القائمة على مبدأ ((الوحدة في إطار التعدد)).

 جانب من الأعمال الحفرية الميدانية لبعثة الآثار والتراث الثقافي لنقش "قاريتانغ من عهد أسرة تشين".

​​​​​​​

ويشير اكتشاف نقش تشين هذا إلى أننا ربما قللنا في السابق من حجم التبادلات الثقافية والاتصالات التي ربطت دولة تشين بالعالم الخارجي. فمعرفة أبناء تشين بكونلون وقدرتهم على الوصول إليها لا بد أنها ارتبطت بعلاقات طويلة الأمد مع جماعات تشيانغ ورونغ وغيرها من الشعوب التي كانت تعيش في المناطق الغربية.

وتدعم المصادر التاريخية هذه الفرضية. فخلال فترتي الربيع والخريف والممالك المتحاربة، كانت دولة تشين قوة صاعدة على الحدود الغربية للصين، وأقامت علاقات معقدة ومتداخلة مع قبائل تشيانغ ورونغ، اتسمت أحياناً بالصراع العسكري وأحياناً أخرى بالتبادل والتمازج الثقافي. وتذكر ((حوليات هان المتأخرة)) في فصل ((سيرة قبائل تشيانغ الغربية)) أن زعيماً من قبائل تشيانغ يُدعى وو يي يوان جيان عاش فترة من حياته عبداً في أراضي تشين، حيث تعلم تقنيات الزراعة المتقدمة، ثم تمكن من الفرار والعودة إلى منطقة خههوانغ، التي تقع نواتها الأساسية في شرق مقاطعة تشينغهاي الحالية، ليقوم بنقل هذه المعارف إلى أبناء قومه. وفي المقابل، تأثر أبناء تشين أنفسهم بدرجات متفاوتة بثقافات شعوب رونغ ودي المجاورة. وربما كان هذا الاحتكاك المستمر والتفاعل المتبادل عبر أجيال طويلة سبباً في تراكم معارف جغرافية واسعة لدى أبناء تشين حول المناطق الغربية البعيدة.

أما نقش قاريتانغ الحجري، تلك الصخرة التي أثارت اهتماماً واسعاً في الأوساط الأكاديمية، لم يقف عند كونه مفتاحًا لاستعادة صفحات مفقودة من تاريخ أسرة تشين فحسب، بل يشكل في الوقت ذاته نقطة مرجعية لإعادة رسم تصور أبناء تشين للجغرافيا الغربية، ومفتاحاً مهماً لفهم دلالات كونلون ومكانتها في الوعي الصيني القديم. وسيظل هذا النقش، الذي صمد لأكثر من ألفي عام في أعالي الهضبة، ينتظر من الباحثين مواصلة الإصغاء إلى ما يحمل من أسرار وروايات، واستكشاف المزيد من القصص التاريخية المتعلقة به.