قال "شهاب الدين النويرى" فى "نهاية الأرب": "أول ما يتجدد الاستحسان الشخصى، تحدث إرادة القرب منه ثم المودة، ثم يقوى فيصير محبة، ثم يصير هوًى، ثم يصير عشقًا، ثم يصير تتيمًا، ثم يزيد التتيم فيصير ولهًا".
وأما سبب العشق، فهو مصادفة النفس ما يلائم طبعها، فتستحسنه وتميل إليه، وأكثر أسباب المصادفة النظر، ولا يكون ذلك باللمح، بل بالتثبت فى النظر ومعاودته بالنظر، فإذا غاب المحبوب عن العين طلبته النفس، ورامت التقرب منه، وتمنت الاستمتاع به، فيصير فكرها فيه، وتصويرها إياه فى الغيبة حاضرًا، وشغلها كلها به، فيتجدد من ذلك أمراض لانصراف الفكر إلى ذلك المعنى، وكلما قويت الشهوة البدنية قوى المفكر فى ذلك.
وقال بعض الحكماء: " ليس العشق من أدواء الحصفاء الحكماء، إنما هو من أمراض الخلعاء، الذين جعلوا دأبهم ولهجتهم متابعة النفس، وإرخاء عنان الشهوة، وإمراح النظر فى المستحسنات من الصور، فهنالك تتقيد النفس ببعض الصور فتأنس، ثم تألف، ثم تتوق، ثم تلهج".
وقال "ابن عقيل": "العشق مرض يعترى النفوس العاطلة والقلوب الفارغة المتلمحة للصور لدواعٍ من النفس، ويساعدها إدمان المخالطة، فيتأكد الألفة، ويتمكن الأنس، فيصير بالإدمان شغفًا، وما عشق قط إلا فارغ، فهو من علل البطالين، وأمراض الفارغين من النظر فى دلائل العبر وطلب الحقائق، المستدل بها على عظم الخالق؛ ولهذا قلما تراه إلا فى الرعن البطرين، وأرباب الخلاعة النوكى، وما عشق حكيم قط؛ لأن قلوب الحكماء أشد تمنعًا عن أن توقفها صورة من صور الكون مع شدة طلبها؛ فهى أبدًا تلحظ وتخطف ولا تقف، وقلَّ أن يحصل عشق من لمحة، وقلَّ أن يضيف حكيم إلى لمحة نظرة؛ فإنه مار فى طلب المعانى، ومن كان طالبًا لمعرفة الله لا توقفه صورة عن الطلب؛ لأنها تحجبه عن الصور".
وقال "الربعى": سمعت أعرابية تقول: "مسكين العاشق، كل شيء عدوه؛ هبوب الريح يقلقه، ولمعان البرق يؤرقه، ورسوم الديار تحرقه، والعذل يؤلمه، والتذكر يسقمه، والبعد والقرب يهيجه، والليل يضاعف بلاءه، والرقاد يهرب منه، ولقد تداويت بالقرب والبعد، فلم ينجح دواء ولا عز عزاء".
وقال "داود الأنطاكى" فى كتابه "تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق" عن بعض البلغاء: "العشق فضيلة، تنتج الحيلة، وتشجع الجبان، وتسخى كف البخيل، وتصفى ذهن الغبى، وتطلق بالشعر لسان الأعجم، وتبعث حزم العاجز الضعيف، وهو عزيز يذل له عز الملوك، وتضرع له صولة الشجاع، وهو داعية للأدب، وتأويل باب تفتق به بالأذهان والفطن، ويستخرج به دقائق المكايد والحيل، وإليه تستريح الهمم، وتسكن به فواتر الأخلاق والشيم، يمتع جليسه، ويؤنس أليفه، وله سرور يجول فى النفوس، وفرح يسكن فى القلوب".
ونقل "ابن خلكان" فى ترجمة العلاف ما ملخصه أن العشق جرعة من حياض الموت، وبقعة من رياض النكل، لكنه لا يكون إلا عن أريحية فى الطبع، ولطافة فى الشمائل، وجود لا يتفق معه منع، وميل لا ينفع فيه عذل.
وقال بعض "العارفين": "شرط المحبة أن تكون ميلًا، بلا نيل، وشرطًا لا جزاء، تزول عند زوال العرض، ويتأكد ذلك فى أحباء الله عز وجل".
من كتاب "الحب فى التاريخ"
رأى العرب فى الحب
